Книга Память крови  - Александр де Дананн

Выше приведено известное предисловие, которым ассоциация «Agape-Prometeo» снабдило публикацию первых трёх томов Корпуса Джулиано Креммерца.[261]

В гностическом папирусе Брюса (назван в честь нашедшего его учёного) предписано не раскрывать таинства тем, кто служит восьми силам великого архонта: «тем, кто поглощает нечистую менструальную кровь и мужскую сперму». Ныне установлено, что все внутренние креммерцианские практики, цель каковых состоит в реализации контакта с гиперфизическими сущностями или в создании искусственного гиперфизического тела, связаны с манипулированием половой энергией для достижения того самого магического режима, который является определённым состоянием сознания, позволяющим осуществить упомянутый контакт. Сему состоянию благоприятствует целый ряд предварительных «очистительных» практик, среди коих упомянем так называемые девятеричные посты и определённые предписания явно благочестивого и аскетического характера, например, половое воздержание! Одна из упомянутых сущностей – хотя и подчинённая сущностям куда как более могущественным – по всей видимости, была известна под именем Мириам.

Однако Александр де Дананн считает, что подобная осознанность и проистекающие из неё способности не присущи посвящённому, но обусловлены влиянием сущности, с которой он соединяется, и в подтверждение своих слов исследователь упоминает тот факт, что контринициаты принимают иероним,[262] соответствующий сфере влияния сущности, если не самой ей как таковой: Ахаджа, Лехаджа, тот же Креммерц и т. д. – всё это имеет отношение к сложной астрологической доктрине, которая восходит к Trutina Hermetis[263] и отмечена ассиро-вавилонскими влияниями. Эти древние народы пытались фиксировать и вновь оживлять астральную оболочку мертвеца и его пневму, чтобы позволить земному сознанию остаться связанным с тем материальным миром, в коем оно жило, и, в итоге, вернуться в него при помощи практики аватаро-вампирической магии.

Способ, каковой позволяет сущности оставаться связанной с земной сферой – тогда как посвящённый почти никогда не ведает о том, что с ним на самом деле происходит – касается установления связи с избранным ею человеком и «снабжения» питанием, представляющим собой жизненную силу «избранника», сперму, посредством её эфиризации (сожжения) на жаровне. Между прочим, сжигание крови или спермы позволяет создавать подлинные и надлежащие сущности. Кроме того, любопытной представляется возможность, кою можно при удачном стечении обстоятельств подтвердить: для этого необходимо сжечь сперму инициированного покойника, собранную и сохранённую ещё при жизни, чтобы затем удерживать его «связь» с материальным миром.

Автор книги Память крови добавляет, что на самых высоких ступенях указанных организаций посвящение передаётся – оное действительно так в случае индийских алхимических сект – через поглощение спермы учителя (обычно посредством анального акта или фелляции), при этом говорится об истинном и действенном способе, коим когда-то воспользовались падшие ангелы библейских времён, дабы передать людям магические знания. Именно таким образом человек, снабжающий сущность своей «субстанцией», позволяет ей «воплощаться» и, следовательно, ей удаётся общаться с посвящённым в магическом режиме, каковой, повторимся, являет собой особое состояние сознания.

Признаки порицания подобных операций завуалировано содержались ещё у святого Павла в первой главе Послания к римлянам (23, 32).[264] Доктринальная критика тех, кто обращается к технике разделений, считает такие деяния метафизическим абсурдом, поскольку подлинная практика должна заключаться в воссоединении, посредством внутреннего поглощения присущего человеку светового принципа, но не во внешнем проявлении оного и его повторном усвоении. Здесь речь идёт о том, что проявленная вовне, спроецированная сперма становится катализатором – благодаря своим специфическим оккультным свойствам, кои были, тем не менее, научно доказаны – и пищей подчеловеческой сущности.[265]